地藏论坛-佛教APP

 找回密码
 现在注册

QQ登录

只需一步,快速开始

查看: 84594|回复: 287
收起左侧

藏密大师宗萨仁波切承认藏密有双修并说钝根弟子要搞实体女人的证据!!!

  [复制链接]
发表于 2010-12-29 07:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
转帖缘起说明:




有藏密喇嘛教弟子或支持者们,面对广大正信佛弟子对于藏密喇嘛教之男女性双修的质疑,他们辩解(其实是忽悠)说: 藏密喇嘛教的双修不是一般人能够做的,起码要什么二地菩萨以上。
    然而,这种辩解乃是信口雌黄、胡说八道!   末学在此转帖有关资料来说明, 著名的藏密大师宗萨仁波切不仅承认藏密有男女双修,而且还强调说对于钝根的那些藏密弟子,就是要给他们用实体明妃(就是实体女人空行母啥的)






[转贴] 宗萨钦哲仁波切谈男女双修

不分教派--专访宗萨蒋扬钦哲仁波切

<>采访、整理:黄英杰




<>你知道密勒日巴的故事吗?他是西脏的大圣者,他的弟子惹琼巴有一次从印度学习了一大堆东西回来,密勒日巴去接他,途中惹琼巴谈到道果的教法,他吹嘘自己学了多少又是多少,突然间一块大石滚下,密勒日巴瞬间躲入一个牛角中,他的身体没有变小,而牛角也没有变大,但牛角在密勒日巴身体之外,密勒日巴的全身却在牛角之内,然后他唱喝道:"如果你真正了知什么是实相、什么不是,那么请进来吧!这里还有一些空间。"大和小仅是概念上的啊!是我们所取著的,现在什么是双运的目的呢?就是摧破这些概念,男、女,好、坏……之类,所以我们需要修双运。

<>但双运的修行者,非常少能真正接受到,因为那是非常秘密、稀有珍贵而有危险又困难;密法的修行者犹如竹子上的蛇一样,只有上和下两条路,这个修法充满了危险和困难,一定要是很好的修法者才行。

<>问:人们常提到双修法,但什么是双修法呢?

<>答:佛的一个称号叫正遍知,正遍知并不表示你要把所有的东西都读完,在实相中也没有什么所有的东西,一切即一,这个修法只是让你了解这个自然状态的一个方法。

<>问:在双修法中,会不会太强调了贪欲,而有些人误用了它呢?

<>答:是的,这是一个问题。一切佛陀的教法都能令人简易地了知,即使在小乘教法中,也没提到双运、双修的问题,但这个方法虽然很容易让人误用,却也不是太令人惊讶的事,因为它是蕴含极深哲理的,也是比较有效的教法,为何比较有效呢?因为它跟人的生命是紧密相关的。

<>问:许多人谈论双修法,但请问仁波切什么是双修呢?

<>答:好像有许多人认为双修法是金刚乘中的性修持法,这种说法我并不抱怨,因为已经有很多金刚乘的修持者自己没有很小心注意了。当时金刚乘的修法在印度,被保存得十分秘密,他们做得很好,仅教给有优秀资格的弟子,在晚上无比小心地授予;但在西脏这传统遗失了很多,我想是由于西脏人信心太重了,而且也没有其他像印度教或其他宗教在西脏,使他们须要保密的;然而在印度的情形就不同,有许多的外道,使他们一定要保密。这咱的秘密外泻并不好,像有些唐卡上有父母本尊双运的种种图像,在普通的密续修行中,与性行为很类似,很容易使许多人误以为密宗知识和技术在密续中,因为密宗是保存在弟子经验中的一种教法,是为了那些特别聪明的弟子而教的,他们要有特别开阔的胸襟。

<>佛陀在教导众生时,并不只用一种方法,因为众生个个不同,有些人心胸狭窄,有些人则心胸开阔,心胸开阔的人容易了解诸法实相。如果你生在印度的种姓主义中,身为婆罗门族,你必须每天洗身体三次、不用当兵、不吃肉、不近女色、紧守净戒;你生在那就必须做那样的行为,在一个很严格、胸襟很窄的规定生活中,你很难敞开心胸,因此对这些人只能教他说:是的,不要喝酒、吃肉、一天要洗三次澡保持高贵的身体;因为这些适合他,他不适合开阔心胸的教法。
而双修的概念有许多种,光明和空性的双运,空性和大乐双运,为什么要双运?为什么要把这些东西结合在一起?首先要了解,我们并不是把两个东西合为一个,结合、双运在金刚乘中是有关实相、本体的概念,并不是一个东西由两个结合而成,在大乘佛教中说:"一切都是本来清净、空的,根本没有东西可双运,在实相中没有所谓两件东西,也没有双运这一回事。"因此没有任何东西可双运的这个东西本身就是大双运啊!所以并不是两个东西合在一起,而是实相是一个二合一之外的东西。双运的目的也在升起大乐,双运是去结合,像佛陀他以人身示现、教导我们,所以才能使我们容易了解实相、本体。

<>人类很自然地喜欢双运、结合这个概念,把两个东西合为一个,加以调整、联合,诸如结合成合众国、联邦、结交朋友、结婚--结合男与女等,为什么呢?因为我们投生在一个贪欲很重的人身,即使我们有许多种欲望、情绪,但其中最强的是贪欲,所以贪欲放在第一位,人常被贪欲压迫,生理、心理、物质上的,而贪欲的实际行为是双运、结合对吧?

<>金刚乘便是运用这个心理而把他们带往实相去,藉由某些双运的教法,让人们了知事实上真相是痛苦的,但当你双运时了悟现象的本质;双运可以是任何事,如生和死的双运,像我们前面说的,我们想要快乐,但双不知道如何结合生与死、好与坏双运、结合在一起,而其实相、本体却是一致的,没有所谓的生也没有死、没有好也没有坏,没有生就没有死、没有死就没有生,一切都是自然的结合、双运。



为了彰显上述所说,因此有男女本尊的双运等等这类的教法,其实这些都是在表示智慧与方便的双运,因为没有智慧,方便流于世俗,没有方便只有智慧流于危险、困难,因此须求得智慧和方便之平衡、和谐。但这些是很高深、秘密的教法,很难为一般人所理解,因此人们多有误解。

——————评论:看了上面这一段后,也许大家会被宗萨的花言巧语所蒙蔽,以为藏密的双修并没有那么邪淫,可是,看了下面这一段,您却发现,原来前面说了那么多,都是虚的,只有后面这一段,才是实际的!


问:在领受无上瑜珈密四灌顶时,据书上所言,需要明妃的配合(剖析:这里的“书”,当然说的是藏密的所谓法本啦,既然藏密的书上有,那么就说明这个双修法的确是藏密的天然的组成部分)。但就我所知,目前在台湾并没有这种的仪式;那运用观想或是其它的方式,是属于方便法?或是仍为究竟法?




<>答:无上瑜珈密四灌顶所用的明妃或空行母,有外、内、密三类(剖析:请注意,外空行按照宗萨的说法,就是实体明妃,就是实际的女人,那么这里说的藏密灌顶之密四灌顶里所用的明妃有三类,其中就包括实体女人),而内、密两种空行是更重要的。
<>
<>

<>自己的智慧就是内、密的两种空行母,而自性方便就等于是内、密的两种勇父。一般说外空行,就是指实体的明妃除非金刚弟子实在难以认识到内、密两种明妃,在这种情况下,才必须依赖外空行(或实体明妃)。

(剖析:这个观点或许是宗萨自己的观点,但仔细分析却非常有意思。 按照一般的藏密的说法,或者那些为藏密作辩护的痴迷的藏密弟子的说法,他们天真地认为,在藏密里一般的人是不能够修实体明妃的,只有所谓“大成就者”才能够修这种实体明妃。以此来为藏密辩解。可是,按照宗萨的说法,却正好相反。内、密明妃代表自己的智慧,外空行则是实际的明妃,实际的女人。 按照藏密的说法,大成就者是应该认识到自己的智慧的,也就是说,他们应该能够“认识到内、密两种明妃”的,这样他们就不能修实体明妃,只有那些初学的藏密弟子,他们“实在难以认识到内、密两种明妃所以他们必须要依赖“外空行(或实体明妃)。”也就是说,宗萨的说法是:低层次的藏密弟子反而要修实体明妃,即实际的双修反过来,很多藏密上师与弟子动辄说,藏密只有大成就者才修双修那么,我们就要奇怪了藏密对于双修这样重大的事情,居然有如此截然不同的说法,这藏密,到底是什么法呢?
为什么这么多矛盾?




<> <>

但,很多人认为所谓的明妃或者空行母,是女性,是位漂亮、美好的女孩,这种看法相当混浊,很不正确。“明妃”,其实是要比上面所讲的定义更微妙的。 <>
(剖析:这个微妙之处在什么地方呢? 就在于藏密不仅要选美丽的女孩,也要选丑陋的女孩,甚至会选择动物,他们企图用这种方式来打破对事物的执着。)






<> <>问:现在人大部分都没有采用实体明妃这种仪式,是否表示(意味着)现在已经不需要?

<>答:对那些真正需要的人,当然是需要。但这并不表示我们一定不需要,不过最好是不要随便去使用这种方式。(剖析:这就已经赤裸裸地承认了,实体明妃是“真正需要”的)



-----------------------------

评论:虽然在前面那几段里,宗萨对于双运的事情躲躲闪闪,不肯承认。但却在后面这一段里和盘托出。大家不妨理性阅读上面的文字和末学的剖析。



另外,再补充说明:   藏密大师宗萨仁波切认为也可以作为拿母狗作为空行母来搞性双修的  

宗萨仁波切关于母狗就是空行母的兽交之开示http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=153553

评分

参与人数 4经验 +6 收起 理由
慈光普照 + 1 珍爱慧命,远离喇嘛
米开朗基罗 + 2 分辨正邪
怡然 + 2 分辨正邪
衣里明珠 + 1 防火防賊防狼防喇嘛

查看全部评分

发表于 2010-12-29 08:10 | 显示全部楼层
:L
发表于 2010-12-29 09:50 | 显示全部楼层
我看了您的帖子,发觉都是把藏密师傅们的话语只言片语来解释,我就针对你红字部分来说明一下。
首先,明妃的作用所行的是破贪,既然天天打坐都离不开想女人是啥滋味,那么为啥不能索性结个婚,搞明白然后放下执著呢?
第二,明妃选择的根性,是指的信心,不是指的气脉修行的功力。如果对佛法没信心,告诉你空性见,也是不可能会有效用的。
第三,明妃的修行,是秘密的,古代一次传法,不超过七个,最秘密只是一人单传而已,并没有公开宣淫,而且流传于的是贱民阶层,并没有干扰上层社会私相通奸的良好道德传统。
第四,就选有明妃,也是可以的,因为人家是居士,难道居士就不可以有家庭?只要人家不打着比丘的旗号,你是没权利管人家自己家的性生活。难道佛陀的儿子是凭空生出来的?
发表于 2010-12-29 10:07 | 显示全部楼层
顶礼宗萨仁波切


(请有关人士随便扣分)

评分

参与人数 1经验 -4 收起 理由
放下的快乐 -4 佛弟子不与外道共邪见.

查看全部评分

发表于 2010-12-29 10:35 | 显示全部楼层
防火防賊防狼防喇嘛
发表于 2010-12-29 10:39 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 09:50 发表
我看了您的帖子,发觉都是把藏密师傅们的话语只言片语来解释,我就针对你红字部分来说明一下。
首先,明妃的作用所行的是破贪,既然天天打坐都离不开想女人是啥滋味,那么为啥不能索性结个婚,搞明白然后放下执著呢 ...


这位喇嘛,佛陀之子罗睺罗非淫欲所生!
发表于 2010-12-29 10:47 | 显示全部楼层
是的,轮到佛陀,罗睺罗就不是淫欲生,,是靠眼神出生的?

佛陀从在家相显示出家相,为的就是告诉我们,凡俗亦能成佛。

哪位佛不是由人生的,,哪个人不是由淫欲来的?

释迦牟尼佛是为了人类说法的,其他在六道的化现,只有他能告诉我们,我们凡夫又如何了知人家是如何度化众生的呢?

好好面对自己是一个凡夫,是一个人性产物的基本根性。

还有,我希望你不要一两句无关我帖子证据的话来成为扣我分的依据。我希望你能逐条辩驳我的帖子,拿出证据来。

我自我标榜一下是佛弟子,相信你也是佛弟子,大家就用诚实和公正来围绕课题来讨论,,不要抡嘴皮子喷口水说些不贴题的话。
发表于 2010-12-29 10:49 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 10:47 发表
是的,轮到佛陀,罗睺罗就不是淫欲生,,是靠眼神出生的?
佛陀从在家相显示出家相,为的就是告诉我们,凡俗亦能成佛。
哪位佛不是由人生的,,哪个人不是由淫欲来的?
释迦牟尼佛是为了人类说法的,其他在 ...


没读过此经就不要信口雌黄,护明菩萨以指令耶输陀罗受孕!
发表于 2010-12-29 10:55 | 显示全部楼层
迦叶复问。如佛言曰。我已久度烦恼大海。若佛已度烦恼海者。何缘复共耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘当知如来未度烦恼诸结大海。唯愿如来说其因缘。

佛告迦叶。汝不应言如来久度烦恼大海。何缘复共耶输陀罗生罗睺罗。以是因缘。当知如来未度烦恼诸结大海。

善男子。是菩萨摩诃萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。是故名曰大般涅槃。是菩萨摩诃萨所可示现如是无量神通变化。一切众生无能测量。汝今云何能知如来习近淫欲生罗睺罗。      善男子。我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身   。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言。我于人天阿修罗中最尊最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。随顺世间众生法故示为婴儿。南行七步示现欲为无量众生作上福田。西行七步示现生尽永断老死是最后身。北行七步示现已度诸有生死。东行七步示为众生而作导首。四维七步示现断灭种种烦恼四魔种性。成于如来应正遍知。上行七步示现不为不净之物之所染污犹如虚空。下行七步示现法雨灭地狱火。令彼众生受安隐乐。毁禁戒者示作霜雹。
      于阎浮提生七日已又示剃发。诸人皆谓我是婴儿初始剃发。一切人天魔王波旬沙门婆罗门。无有能见我顶相者。况有持刀临之剃发。若有持刀至我顶者无有是处。我久已于无量劫中剃除须发。为欲随顺世间法故示现剃发。我既生已父母将我入天祠中。以我示于摩醯首罗。摩醯首罗即见我时合掌恭敬立在一面。我已久于无量劫中舍离如是入天祠法。为欲随顺世间法故示现如是。我于阎浮提示现穿耳。一切众生实无有能穿我耳者。随顺世间众生法故示现如是。复以诸宝作师子珰用庄严耳。然我已于无量劫中离庄严具为欲随顺世间法故作是示现。示入学堂修学书疏。然我已于无量劫中具足成就。遍观三界所有众生无有堪任为我师者。为欲随顺世间法故示入学堂故名如来应正遍知。习学乘象盘马捔力种种伎艺亦复如是。于阎浮提而复示现为王太子。众生皆见我为太子于五欲中欢娱受乐。然我已于无量劫中舍离如是五欲之乐。为欲随顺世间法故示如是相。相师占我若不出家当为转轮圣王王阎浮提。一切众生皆信是言。然我已于无量劫中舍转轮王位为法轮王。于阎浮提现离婇女五欲之乐。见老病死及沙门已出家修道。众生皆谓悉达太子初始出家。然我已于无量劫中出家学道。随顺世法故示如是。



我于阎浮提示现出家受具足戒精勤修道。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。众人皆谓是阿罗汉果易得不难。然我已于无量劫中成阿罗汉果。为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔。众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔官。然我已于无量劫中久降伏已。为欲降伏刚强众生故现是化。我又示现大小便利出息入息。众皆谓我有大小便利出息入息。然我是身所得果报悉无如是大小便利出入息等。随顺世间故示如是。我又示现受人信施。然我是身都无饥渴。随顺世法故示如是。我又示同诸众生故现有睡眠。然我已于无量劫中。具足无上深妙智慧远离三有。进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等。众皆谓我有如是事。然我此身都无此事。我足清净犹如莲花。口气净洁如优钵罗香。一切众生谓我是人我实非人。我又示现受粪扫衣浣濯缝打。然我久已不须是衣。众人皆谓罗睺罗者是我之子。输头檀王是我之父。摩耶夫人是我之母。处在世间受诸快乐。离如是事出家学道。众人复言。是王太子瞿昙大姓。远离世乐求出世法。然我久离世间淫欲。如是等事悉是示现。一切众生咸谓是人然我实非。



善男子。我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知是常住法不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界。我又示现阎浮提中出于世间。众生皆谓我始成佛。然我已于无量劫中所作已办。随顺世法故复示现于阎浮提初出成佛。我又示现于阎浮提不持禁戒犯四重罪。众人皆见谓我实犯。然我已于无量劫中。坚持禁戒无有漏缺。我又示现于阎浮提为一阐提。众人皆见是一阐提。然我实非一阐提也。一阐提者云何能成阿耨多罗三藐三菩提。我又示现于阎浮提破和合僧。众生皆谓我是破僧。我观人天无有能破和合僧者。我又示现于阎浮提护持正法。众人皆谓我是护法悉生惊怪。诸佛法尔不应惊怪。我又示现于阎浮提为魔波旬。众人皆谓我是波旬。然我久于无量劫中离于魔事。清净无染犹如莲花。我又示现于阎浮提女身成佛。众人皆言。甚奇女人能成阿耨多罗三藐三菩提。如来毕竟不受女身。为欲调伏无量众生故现女像。怜愍一切诸众生故。而复示现种种色像。我又示现阎浮提中生于四趣。然我久已断诸趣因。以业因故堕于四趣。为度众生故生是中。我又示现阎浮提中作梵天王。令事梵者安住正法。然我实非而诸众生咸皆谓我为真梵天。示现天像遍诸天庙亦复如是。
      我又示现于阎浮提入淫女舍。然我实无贪淫之想。清净不污犹如莲花。为诸贪淫嗜色众生。于四衢道宣说妙法。然我实无欲秽之心。众人谓我守护女人。我又示现于阎浮提入青衣舍。为教诸婢令住正法。然我实无如是恶业堕在青衣。我又示现阎浮提中而作博士。为教童蒙令住正法。我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处。示受种种胜负斗诤。为欲拔济彼诸众生。而我实无如是恶业。而诸众生皆谓我作如是之业。我又示现久住冢间。作大鹫身度诸飞鸟。而诸众生皆谓我是真实鹫身。然我久已离于是业。为欲度彼诸鸟鹫故示如是身。
      我又示现阎浮提中作大长者。为欲安立无量众生住于正法。又复示作诸王大臣王子辅相。于是众中各为第一。为修正法故住王位。我又示现阎浮提中疫病劫起多有众生为病所恼。先施医药然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。众人皆谓是病劫起。又复示现阎浮提中饥饿劫起。随其所须供给饮食。然后为说微妙正法。令其安住无上菩提。又复示现阎浮提中刀兵劫起。即为说法令离怨害。使得安住无上菩提。又复示现为计常者说无常想。计乐想者为说苦想。计我想者说无我想。计净想者说不净想。若有众生贪着三界。即为说法令离是处。度众生故为说无上微妙法药。为断一切烦恼树故。种植无上法药之树。为欲拔济诸外道故说于正法。虽复示现为众生师。而心初无众生师想。为欲拔济诸下贱故。现入其中而为说法。非是恶业受是身也。如来正觉如是安住于大涅槃。是故名为常住无变。如阎浮提东弗于逮西瞿耶尼北郁单越亦复如是。如四天下三千大千世界亦尔。二十五有如首楞严经中广说。以是故名大般涅槃。若有菩萨摩诃萨安住如是大般涅槃。能示如是神通变化而无所畏。迦叶。以是缘故汝不应言罗睺罗者是佛之子。何以故。我于往昔无量劫中已离欲有。是故如来名曰常住无有变易。


-------大般涅槃经卷第四   
如来性品第四之一
发表于 2010-12-29 10:58 | 显示全部楼层
随顺世法故示如是

难道你就能断定别人就不是“随顺世法故示如是”了?

难道你已经成就佛果,能够辨别别人的境界了?
发表于 2010-12-29 10:58 | 显示全部楼层
大宝积经卷第一百七

以何缘故,菩萨纳妃婇女眷属?善男子,菩萨不以欲故。何以故?菩萨是离欲丈夫。尔时,菩萨若不示现妻妇男女者,众生当谓菩萨非是男子。众生若作是疑得无量罪,欲断彼疑故,娶释种女,示现有罗睺罗。

(为何菩萨要娶妻纳妃,还有这么多宫女相伴呢?并不是菩萨还有贪欲,菩萨乃是离欲大丈夫。菩萨如果不示现娶妻,众生会说菩萨不是男人,因此造下无量罪业,为了断除大众的疑惑,菩萨才娶释迦族的女子为妻,并示现有儿子罗睺罗。)

若人谓罗睺罗是父母和合生者,莫造斯观!而罗睺罗天上命终,来下入胎,非是父母和合故生。又罗睺罗有本愿故:‘若有一生补处菩萨,我当为作子。’瞿夷本于燃灯佛时,作如是言:‘从今已后愿为此梵志,乃至一生补处,常为我夫,我为其妻。’尔时,菩萨即受七枝优钵罗华已,作如是言:‘我虽不受,今当满此善女人愿。’作是愿已,不离七华善根,是故菩萨纳以为妃。

(千万不要以为罗睺罗是父母精血和合而生的!罗睺罗从天上命终,来下入胎,不是父母精血和合而生,而是因为罗睺罗的本愿:“若有一生补处菩萨,我当为其作儿子。”悉达多太子的夫人瞿夷,往昔于燃灯佛出世时曾这么说:“愿此梵志从今以后,乃至一生补处,常作我丈夫,我为其妻子。”那时,梵志接受她的七枝优钵罗华后,说道:“我虽然不欲娶妻,但以悲心故满足这个善女人的愿望。”因此,由于往昔七枝优钵罗华的善根,悉达多菩萨今生纳瞿夷为妃。)

复次,一生菩萨成就示现处于宫殿婇女之中,尔时菩萨成就妙色,诸天供养,成就出家。释种女悉见如是众事具足,其心专一作如是愿发菩提心:‘愿我具足如是众事。’是故菩萨为令瞿夷发此心故,纳以为妻。

(再者,一生补处菩萨示现处于宫殿婇女之中,此时菩萨容色端严微妙,诸天供养,然后示现出家。释迦族的女子看到这样的情形,都发起了殊胜的菩提心,发愿将来也能如此成就。因此,菩萨为了令瞿夷发起菩提心,所以纳其为妻。)

复次,有大心众生处在居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,种种受已。菩萨为彼众生,令舍居家五欲、财宝、僮仆、眷属而行出家,故示是事。是故菩萨示处居家,五欲、财宝、僮仆、眷属,舍而出家。众生见已如是思惟:‘菩萨所受五欲最妙无上,尚能舍之出家,何况我等而不出家?’

(再者,有的发了菩提心的众生,在家中受用五欲、财宝、僮仆、眷属等。菩萨为了度化这些众生,令其舍弃居家的种种受用而出家,所以示现身处居家,受用五欲等事,然后舍弃出家。众生见菩萨能舍弃最妙的五欲而出家,于是效仿菩萨舍欲出家。)

复次,菩萨所有妻妇男女,皆是本行菩萨道时,以诸善法所可化者。此诸众生亦作是愿:‘若以此菩萨乃至一生,常当为作妻子眷属。’亦欲增益如是诸人白净法故,是故菩萨处妻子眷属。

(再者,菩萨身边的妻妾眷属,都是过去世行菩萨道时,曾以种种善法教化过的众生。这些众生往昔也曾发愿:“此菩萨从今以后至一生补处,愿作他的作妻子眷属。”菩萨为了增长这些人的白净善法,所以示现身处妻子眷属当中。)

复次,菩萨处宫殿者,为欲教化四万二千婇女,令发阿耨多罗三藐三菩提心,亦令余人不堕恶道,是故菩萨处在宫殿、妻子、眷属。

(再者,菩萨身处宫殿,是为了教化四万二千婇女,令她们发菩提心,也令其余的人不堕恶道。)

复次,一切女人尽为欲火所烧,若见菩萨即离淫欲。

(再者,一切女人皆被欲火所烧,如果见到菩萨即能远离淫欲。)

复次,菩萨变作诸身,颜貌修短与本无异,彼诸女人与化菩萨共相娱乐,各各自谓与实菩萨共相娱乐。彼时菩萨常在禅定修安乐行,如化菩萨受于五欲无有欲想;真实菩萨亦复如是,从燃灯佛来,乃至一生已离淫欲。是名菩萨摩诃萨行于方便。车匿、揵陟本愿亦复如是。

(再者,菩萨的各个化身,容貌和高矮都和本身没有差别,女人们与菩萨的化身共相娱乐,都以为是与菩萨的真实身共相娱乐。此时菩萨常在禅定修安乐行,如化身菩萨虽受五欲而无欲想;真实菩萨也是这样,从燃灯佛为其授记以来,乃至一生补处,早已远离淫欲。)
发表于 2010-12-29 10:59 | 显示全部楼层
若人谓罗睺罗是父母和合生者,莫造斯观!而罗睺罗天上命终,来下入胎,非是父母和合故生。
发表于 2010-12-29 11:01 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 10:58 发表
随顺世法故示如是
难道你就能断定别人就不是“随顺世法故示如是”了?
难道你已经成就佛果,能够辨别别人的境界了?


为喇嘛淫欲开脱,何患无词?!
发表于 2010-12-29 11:06 | 显示全部楼层
是的,只要没淫欲,就连精卵结合也不用,,试管就可以了?

佛陀说的是心,可不是身体不用相触,,要不,,你说他是怎么从母亲肋下出生的?

难道他爸爸净饭王就不用性交就能让老婆怀孕?
发表于 2010-12-29 11:07 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 11:06 发表
是的,只要没淫欲,就连精卵结合也不用,,试管就可以了?
佛陀说的是心,可不是身体不用相触,,要不,,你说他是怎么从母亲肋下出生的?
难道他爸爸净饭王就不用性交就能让老婆怀孕?


你为啥相信藏密邪师莲花生能够莲花化生?你个拥趸!
发表于 2010-12-29 11:09 | 显示全部楼层
我没说我相信啊。。。。可笑,,,佛理和传说是两个概念好不?
发表于 2010-12-29 11:11 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 11:09 发表
我没说我相信啊。。。。可笑,,,佛理和传说是两个概念好不?


啊哈?你这位藏密邪教的追随者竟然怀疑莲花生祖师爷非莲花化生?你咋对得起你的上师们啊哈哈。。。
发表于 2010-12-29 11:13 | 显示全部楼层
那你就相信佛陀起步莲花,四大天王托马脚飞出城外,蛇王给他遮雨了?

扪心自问,咱们不用来嘴皮子。你真的相信?你见过这等神通了?
发表于 2010-12-29 11:13 | 显示全部楼层
引用
原帖由 香林精舍 于 2010-12-29 11:13 发表
那你就相信佛陀起步莲花,四大天王托马脚飞出城外,蛇王给他遮雨了?
扪心自问,咱们不用来嘴皮子。你真的相信?你见过这等神通了?


废话,我不信佛陀难道要信你这个邪教拥趸?!
发表于 2010-12-29 11:17 | 显示全部楼层
很多赤裸裸的问题,都是随着人性发展而开展的。。。何必总认为别人罪恶,自己是全对呢?

藏密也没说过别的宗派不对,,都是别人说他不对,,最大的原因,也就是语言文字无法互相交流比对而已。

不管是社会还是宗教,发展中总有碰撞,,但是基本因素都是为了度化“人”,,以人的基础面开展的度化。如果个个人都跟自己一样,那么早就大家都成佛了,,何必八万四千法门度化众生呢?

还是守好五戒,自己修行吧。
您需要登录后才可以回帖 登录 | 现在注册

本版积分规则

手机版|地藏论坛-佛教APP

GMT+8, 2022-1-22 16:58 , Processed in 0.066211 second(s), 30 queries , Gzip On.

Powered by 地藏论坛-佛教APP X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表