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高僧大德对于藏密的评价的简单汇集

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发表于 2016-12-24 11:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
很多高僧大德对藏密的态度随着对其的了解不断增多而前后转变很大。

太虚大师《梵网经与千钵经抉隐》:
“密宗的经,所说大都甚奇诞,益后出的益怪特!如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法,虽亦说源出释尊,然与释尊当时在印度之说法无关,乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来,故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。”

民国十六年(一九二七年),有学僧常惺法师欲入藏地学密,太虚大师致信常惺法师,加以劝阻,太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说:

            “常惺法师慧鉴:法师与满、翠二子书,言将赴藏,并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西喇嘛教宗),殊非建立三宝之根本。‘经书十倍华土,圣证多有其人’——藏僧夸言,未堪保信。且(吾)试探喇嘛教僧俗已有多人!法师自可游心三十七菩提分法,以之奋追千古,宏范三界,何用门头户底去依傍之也?因有相知之雅,敢尽进言之谊。非太虚不能言此,非法师不足言此。若息缘之处,则泉州雪峰亦上选也,愿法师决之。……太虚敬白。”

西藏密宗的修法和唐密之真密完全不同。故民国太虚大师在其著作《中国现时密宗复兴之趋势》中说:
“密宗之概史,溯密宗之入支那(中国)也,其最盛时,莫唐代若焉(唐密)!当开元三大士来华,一时君相,礼敬如佛,尊崇之诚,弘扬之力,可谓已极!(唐密)乃行世未久,忽遭武宗之摧残,……降迄元、明之际,亦有所谓密教(西藏密宗)者,则非复开元之旧,蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!”

太虚大师于民国二十六年九月(1937年)在汉藏教理院演讲稿《汉藏教理融会谈》一文中说:
“再讲显密问题。显密所以成为问题者,是由于密咒兴盛,而批判其余一切教法为浅显,成为显密对立,所以发生了问题。本来、密教传到中国也是很早的,大概在六朝时候吧,便有了杂密的经典输入。但是、真正的建立密教,还是在唐朝开元年间,当时有名的人物,如善无畏、金刚智、不空三藏等,都是专门宏扬密教的上师。并且在这时,(唐密)也传去了日本,并在日本形成东密、台密。中国的佛法,因为经过了唐武宗的毁灭,密教(唐密)也就一蹶不振,继之而起的是不立文字的禅宗。一直到了元明清的时候,因为蒙藏的关系,帝王很多信仰密宗(西藏密宗),在北方五台山等处也有很多密宗寺院;但多是喇嘛,和中国僧众及民间信仰,没有什么关系。”


"令印度佛教衰灭,除外来政治社会原因外,咎莫大于此执空诤者(宗喀巴之中观应成派)。然此时在中国,则开展了摄末归本、本末融贯的综合论,故印度趋衰灭而中国则成全盛。"(太虚大师《再议印度之佛教》)
"盖依中观内修观行,高者可证入空性,从容中道,如龙树,或成中国禅宗;而执空论者,善坏他论,自无可持,不流恶取空拨无因果,则惟有如清辨转入神秘密咒延续身命之一途。而他论被坏者,亦厌倦苦诤,同趋密咒为息心之地。"(太虚大师《再议印度之佛教》)

太虚大师在《阅入中论记》中云:
“由此可见《入中论》(月称所写的中观应成派经典)于别大乘法亦非不具,但于台、贤所谓圆教之义,则尤逊一筹耳!”
“由于大乘法契悟者咸成了义,(《入中论》)不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说,遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义,亦将功过互见而瑜不掩瑕矣!”
“除自所宗中观论外(除月称的《入中论》以外),概谤余宗为乱造之理,如外道邪教,则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法!”
“犹使中国之佛徒不习印度部诤者,竟莫能想像其何以横恶如此!习印度部诤者,乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆,而分别功德论则推崇为唯一菩萨,过情失实,乃其斗诤惯风;印度之佛法由此而衰灭,不足惊尤不应学也!”
“则知《入中》破他,但为舌辩游戏,无当正悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”

太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:

    “复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也,形服同俗,酒肉公开,于我国素视为僧宝之行仪,弃若弁髦!提倡者迷著既深,先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素,而妄称为活佛之喇嘛辈,则日非杀生不饱,且谓由杀生可令解脱。呜呼!此非印度杀生祠神之外道耶?若然者,则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱,或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之,何尚腼颜食息人间也?噫!长此以往,密法之真制未窥,妙果未获,而佛制祖规之尊严扫地,遗害人心,深堪危惧!”

在《今佛教中之男女僧俗显密问题》中太虚大师云:

“男女僧俗、僧俗男女搅成一团,曰‘密教’;男女僧俗、僧俗男女律仪七众者,为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时,正是中华佛法败坏之日。”


印光大师对藏密的开示:

且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎。以彼于民不聊生之时.犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。(复黄智海居士书)

普陀一弟子,在南昌提倡诺那密宗,与一切人说,光也皈依诺那,闻者问德森师,方知彼等借此招摇耳。现在邪魔出世之时,吾人只可自守其道,决不可与彼相较。一经较量,彼必更加黩谤。尔为尔,我为我,汝不来找我,我决不找汝。否则必定更要妄造谣言。(复周善昌居士书四)

而今之传密宗,学密宗者,各以神通为事,未免失其本旨。传者尚无真神通,学者谁得真神通。诺那来上海太平寺,言及密宗,亦以往生西方为事。而阿弥陀长寿陀罗尼,持之开囟门,即能随意长寿,或即往生,此语何可一概。勿道尔我不能,即诺那也不能随意往生。诺那言,被达赖闭之土窖,日从上钓下点稀饭以度命,以手摸其窖土,六年得穿,逃之中国。云窖中一无所有,并筷子也无一根,手摸窖穿,其苦何可胜言。况闭之窖中,则屎尿狼籍,臭秽不堪,何不于此时往生西方乎。光初闻彼言,以为其人完全不知佛法,否则当志诚持咒,祈其自出,何用手摸乎。
数年前白喇嘛在南京,做金光明法会,时天旱,又求设坛求雨,至圆满,一滴未下。今夏班禅在杭,作时轮法会,杭比别处旱灾更大。后到上海,一伙信者,求彼祈雨亦一滴未下,且将中国之钱,买枪炮,拟运西藏,也有被强盗抢去者,也有买者作弊,得钱而逃者。彼若有真神通,何于此种事皆未能知。此信不可发表,以免暗祸,今大勇之徒,悉归而宏密矣,不可不慎。(复谢慧霖居士书)

至于送僧于藏学,拟沟通川藏佛法,此实外行人之计画。(下略)

言沟通者,须明本有之法,然后以其余力,学彼密宗,以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧,令从留康某等之魔王学,学成之后,必能坏乱佛法,疑误众生。如某某之欲打倒、废灭、铲除二帝三王之道,其于儒教、佛教,均大有关系。汝是明理之人,刘公一番好心固不得不遵。然古今立法,均须询及哲士,方可施行。岂不计利害,而但取其即行为是耶?使不见某某之魔知魔见尚可,已知其为魔,而又令未魔者依魔去学,则不为魔民魔女者,盖亦少矣。此事关系甚大,光不得不说。不过光与汝说之言,不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸,为后车之鉴,则可矣(宜先学本有之佛法,不学此法,即是捨家珍而行乞耳)。(复谢慧霖居士书十二)

因为如果真是即身成佛的,自然就能像释迦佛那样的,能说各种方言,一音说法,亦能令一切众生皆能会得。何以西藏的“活佛”,中国的语言[1],他就不懂呢?如此一件小事,就可证明他不是即身成佛了。(由上海回至灵岩开示法语)
 [1] 中国的语言:指国语,亦即汉语。

印光大师开示外道大略之相 :

外道之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污我手,但以至诚念佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其大略而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  今人多多崇尚外道,以外道皆有秘传,实则外道百千万种,但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法,非了生脱死之道。况其名词,多与欲事相似。妄人遂从此造无间业,可痛伤哉。(复金慧畅居士书)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能引诱哉?所引诱者, 皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人无知,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传道,并欲入彼道,先发反道遭种种恶报之愿等)。 此等邪教,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  [1] 六耳:指有第三者。

  彼诸外道,悉事秘密,虽父子、夫妇均不相传。以此秘密,固结愚人之心,任何善知识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某夫妇书二)

  今之各外道,无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时,必须发誓,以后若反其教,则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传发誓之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。(复福州佛学社书)

  有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无道理,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

有人举印光大师代了信和尚撰的《普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语》 说印祖支持藏密。但事实上诺那于1924年才刚到北平传法,九世班禅于1923年底进入汉地,1925年到普陀山,汉地僧俗包括印祖当时对藏传佛教还了解甚少,在班禅设的千僧斋上说些客套话很正常。

太虚大师对藏密的态度也随着对其的了解不断增多而前后转变很大。

莲池大师,藕益大师肯定的都是唐密和东密,他们对藏密没法了解。
圆瑛法师肯定的也是唐密和东密。

《虚云和尚年谱114岁》记载: 1952年,虚云老和尚在上海玉佛寺,举办禅七时候,对于佛教各个宗派的开示: “(禅宗达磨祖师)传来东土,是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯,六祖下开悟四十三人,再由思师让祖至马祖,出善知识八十三人。正法大兴,国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多,尤以宗下独胜。” “如念佛一法,亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门下的人所弘扬。” “密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不久亦绝。独以宗门下源远流长,天神归依。”
1952年时,西藏已经和平解放,祖国统一,西藏密宗的领袖——达赖喇嘛十四世已经执掌西藏的政教大权,许多的活佛、法王也在大力的弘扬藏密,虚云老和尚不可能不知道。可是,虚云老和尚却说——密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。
虚云老和尚谈密宗:“至于密宗,由于不空尊者、金刚智等传入中国,经一行禅师等努力,才发扬光大的”既然谈密宗为何只说了唐密东密?

弘一大师的忏悔是对东密唐密而言。

慧律法师讲解楞严经是用的成观法师的楞严经义贯(书中对藏密作了严厉的批判)做主要参考书并且全文都有宣说。

清定法师去万佛城参加法会活动的名单是中佛协乃至国家宗教局定的,而且清定法师并不双修(这种密法基本不传汉人)宣化上人没有拒绝很正常。

 楼主| 发表于 2016-12-24 11:16 | 显示全部楼层
《体光老和尚开示录》:

“你象能海法师(汉地学密的法师),他有好多人,能海他持《四分律》也不一样了,早晚功课也不一样了,(虚云)老和尚那时候北京开会就骂过他一回,这现在五台山可能都是他们那些人了,能海法师他还是提倡持戒,就是观点不一样。……一个东密西密,你象我们汉人出家他还不承认,那西藏那些人现在来说讨的都有老婆,他还不承认我们,我们受三坛大戒他也不承认,那政府人家不管这个,你们内部的矛盾你们自己解决。……那时西藏班禅、达赖是两个小孩子,他们都是随缘,他们都是吃酒吃肉的,你这汉僧吃荤讨老婆他还管哪?(意思应该是你这汉僧,不吃荤不讨老婆他也没管啊,你就让一让吧————引者注:因此句为口语,请读者勿误解其意)就是(虚云)老和尚不答应,后来开会一提,提的好,就算是这个样了(保留僧服)。”(《体光老和尚开示录三十三》)

“……我们佛教徒要有个正知正见,你们年青人多看看《楞严经》,现在他们提出来《楞严经》不是佛说,你看这胡闹不胡闹,说《华严经》也不是佛说,他为什么这个样子呢?因为他也看经,那《楞严经》上说,任你多智禅定现前,你会坐禅,你会入定,若不持戒,你还是个魔王!他这样搞一下,那样搞一下,他怕别人看了《楞严经》说他不对,他就提出来《楞严经》是假的,有些特别是学密宗,弄个年青的女子在一起,说是双身法,成佛快。……在什么地方,在什么场合,你的功夫都不会忘,你都在那里用功,这才算个用功人,你搞两天不搞了,有些到佛学院里住几天,到喇嘛那里弄几天,这云居山还不少啊,那里是吃肉的,那西藏的喇嘛,他们天天吃肉。……这云居山到五明佛学院去了一些人,今年过了年从五明来的这个人他是高旻寺的,他来要跟我谈谈,我说没有什么可谈,他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨,这个是说瞎话的!等觉菩萨是什么?等觉菩萨就是一生补处,弥勒菩萨就是等觉菩萨,等觉菩萨能现八相成佛,你看这不是胡闹吗!这不是吹的吗?吹这个干什么,拉拢人!我们可不搞这个。催板!《体光老和尚开示录·三十九》

“你是个佛教徒嘛,你要遵守,戒是佛制,清规是祖制,你出了家就是佛祖的弟子,要继续佛乘。这中国的祖师很多呀,也有好多法门,现在最好用功的是禅宗和净土,我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅,很少有用密,密有东密、西密,我们国家汉僧是显教,从来跟西藏的喇嘛很少来往,有些地方弄不来,在唐朝时候我们这个就搞不来。”(《体光老和尚开示录·四十八》)

“现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食,甚至饮酒(当作无上甘露),严重者搞双修法,这些斑斑可目睹之非法,是有严重伤及修梵行,不得行淫,不得饮酒、不得食众生肉……等等,佛陀大慈大悲在戒律说得一清二楚不含糊的,竟然佛法流传到现在,却变成出家人可饮酒,可食肉(荤食),可行淫(双修法),真不可思议,佛法变质变成外道法,变成世间法一样,这怎能不令人叹惜、伤感,代替佛说一声冤枉、委屈、无奈,真是末法邪师如恒河沙……正信佛弟子最不可原谅的就是,西藏也是大乘佛法,西藏出家喇嘛来到台湾大乘佛法之国土,竟然也跟一般没有学佛的泛泛之辈大吃鱼肉、饮酒,内心毫无惭愧之心,慈悲之心早已置之度外。有一天有一次(民国九十年六月),在家居士邀请我至其餐馆洒净安佛座之际,却见十余位西藏出家喇嘛围成一桌,桌上皆大鱼大肉、牛排,反而蔬菜少之又少,又有一瓶瓶的酒罐置于桌上,大家吃的欢喜乐洋洋,我目睹其境,内心有一股难以抗拒的感慨,末法!末法啊!释迦牟尼佛啊!你作何感想!”

  “西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局,令人心生欢喜,十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中,若无深入教义之人,实难以自拔。逢人便云:食众生肉,就是要度他,只要念念咒语,诵一部经即可超度!诸位仁者!这种邪见歪理骗术很高明,行得通吗?恶习改不了,喜欢吃众生肉声明一下就好了,何以自演自导来欺骗芸芸众生呢?如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的,我宁愿活着好好的,不愿被杀,让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语,把众生当作愚痴看待,这种果报,将后必然自作自受。佛法是解脱证涅槃之法,反而以愚民政策套牢百姓思想观念,罪过无量无边矣!谁不喜欢吃鱼肉(荤食)?人人都喜欢啊!我也不例外啊!既然都已经出家修行了,还吃大鱼大肉,实有不当,不然干脆还俗大吃鱼肉罢了!免得让台湾佛教徒,世界佛弟子心生反感、诽谤、断人善根……。佛教徒之反感、诽谤、断善根,因这批吃众生肉之罪人而起,可不戒之,慎之!”(《佛学问答》第六辑,如本法师 著)

 楼主| 发表于 2016-12-24 11:19 | 显示全部楼层
圣严法师在接引初级学人的名著《学佛群疑》之“密教是什么”一节中说:

“密法可分为杂密、事密、瑜伽密和无上瑜伽密。杂密类似民间信仰,事密已经有组织化,瑜伽密跟禅定相应,无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。所谓性力,即是以男女性的交媾,两性双身双修,成为方便和智慧的圆满集成。以女性代表智慧,以男性代表方便。这种思想和中国道家的房中术(又名御女术)是一样的,不是根本佛教的修行方法。”

 “佛教以离欲为根本,无上瑜伽却要透过淫欲的事实以达解脱的目的。所以,后来西藏的黄教教祖宗喀巴,加以改革,予以废除,禁止以男女的性交行为做为修行的方法;但其他各派依旧采用,他们为了所谓合理化,必须先炼气、脉、明点,然后才能实施所谓双修的法门。”

“在西藏最早传承密宗的是在家人,比如莲花生大士,是红教的创始祖,传说中他是有妻子的,以后红教的喇嘛、上师也都是在家人,所以上师由在家人担任,是为西藏的特色。他们皈依四宝,也就是佛、法、僧之上,加上上师;三宝不重要,上师才是信仰的中心,他就是本尊、就是佛,而代表佛的报身,若不通过上师,便无从接受佛法,此虽有密教自己的理论,却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分,与平等的佛法不相应。”

“上师也有女的,在西藏已是这样。但现在也有人说,男性的弟子,若想修无上瑜伽时,最好上师本身是女的,因此,就有称为上师的女性,藉口传法而跟男性弟子发生淫乱关系的情形。”

“上边已经说过,以男女性行为做为修持的法门,不是佛法,非清净法,对我们的社会而言,也是一种应该禁止的事。”
 楼主| 发表于 2016-12-24 13:00 | 显示全部楼层
“印光法师在世,那时候蒋介石他跟西藏也讲团结,达赖想到中国访问这几个高僧。那时候印光法师还在普陀山闭关,他是个很着名的、了不起的善知识。达赖喇嘛想见见他,蒋介石(派人)陪同到普陀山,见印光法师。这达赖喇嘛、印光法师一见面,印光法师就问他:‘你吃肉吗?’这达赖大喇嘛当然他吃肉啊,那印光法师对《愣严经》看的极熟啊,像《梵网经》:‘夫食肉者,断大悲种子,非沙门,非释子!’这印光法师就提出来:‘你吃肉,你不是佛教徒。’就不跟他说话。

这蒋介石(的下属也)没办法,就把他带走了。又带哪儿了?带到上海圆明讲堂,见见圆瑛法师,圆瑛法师那也是高僧啊!蒋介石他也知道圆瑛法师,因为圆瑛法师他跟林森很熟悉,圆瑛法师问达赖大喇嘛:你吃肉吗?    他说:吃!他就说:我吃肉啊,我是度众生啊!这圆瑛法师说:你度众生要大慈悲心,平等度众生啊,那厕所裡的蛆你也要吃,你要不吃厕所的蛆啊,你就不平等,你就不是度众生!”(详见《体光老和尚开示录·四》)
发表于 2016-12-24 22:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
有理
 楼主| 发表于 2016-12-25 10:33 | 显示全部楼层
另外,所有祖师大德高僧都要以佛说的为标准。

《大佛顶首楞严经》卷六:
“佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智,禅定现前。如不断淫,必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔,亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫只名热砂。何以故?此非饭本,砂石成故。汝以淫身,求佛妙果。纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三涂,必不能出。如来涅槃,何路修证。必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”


“阿难。如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地不得清净,成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言,我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根,无复知见。沈三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门白衣居士,人王宰官,童男童女,如是乃至淫女寡妇,奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨,真阿罗汉,泄佛密因,轻言末学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语。汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难。若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃。因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人欲谁成就。若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”


最要紧的是“决定”二字,就是说没有商量,没有借口,没有余地。不分地域,不分法门,不论何人都要遵守。“如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”

“决定”和“如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。”的表达方式,表明佛对自己所说的是多么的强调。此一句抵他人说远不止一万句。
 楼主| 发表于 2017-1-2 22:51 | 显示全部楼层
可笑的喇嘛教大妄语的简单汇集

索达吉的《入行论释•善说海》讲记  第二课说:“从后天开始,在修之前,我们一起祈祷以法王如意宝为主的十方诸佛菩萨,愿自己的相续能够早日生起菩提心。”

索达吉堪布:
有人可能会问:“佛陀已经断证圆满,难道还有胜过他的士夫吗?”喇拉曲智仁波切等大德在解释时说,莲花生大师比释迦佛殊胜,主要有几方面的原因:从降生方式来看,莲花生大师是化生,在清净的莲花中降生,显现上没有父母的垢污;从弘扬密法来看,释迦佛只讲了极少数的密宗法要,而是授记未来广弘,莲花生大师则直接宣讲了殊胜的密宗……

不得了:晋美彭措授记索达吉等人这一世成佛!
(转自网络)
1、上师放大症

一位具相上师曾告诉这些汉族弟子“法王如意宝在尼泊尔做了一个《破瓦金刚句仪轨》,授记以索达吉堪布为主的七人都是持明者,今生可以成就,得到最究竟的大圆满佛果……”

真是计划赶不上变化,前些天这索达吉才刚刚“示现”为文殊菩萨化生,
这没几天啊,授成佛记了都!

难怪,这些学喇嘛的弟子会认为:索达吉上师了知所有弟子的根基,意乐,前生和来世,上师日夜思维的事,就是让弟子的相续成熟。一旦因缘聚合,上师会用各种方法来调伏度化弟子。所以,上师平时的一举一动,一颦一笑,说任何话都不是无缘无故的。弟子的日常起居,起心动念无不倒映在上师无比寂静,深邃的心海中,如同深夜宇宙中的星星。........................

.........................................她知道:索达吉上师不仅是金刚萨埵,也是观世音菩萨,也是文殊菩萨,是十方诸佛的总集。

又成了十方诸佛总集体了!
这上师放大症传染性可真胜过禽流感。

2、死后的晋美彭措,现在被喇荣沟学院当作了 阿弥陀佛!

........此时,如果死亡突然发生,法王的光身会立刻出现在他们的头顶,为他们一生的祈祷和全身心的托付而哀怜、感动。即使他们不能观想将自己的意识射入上师的心中,法王如意宝也会以无限悲悯,将他们的神识引至故乡佛国。

刹那间,他们已经变成另一种生命形态,身体熠熠放光,完美无缺。他们回首,见到了自己的尸体,针脚粗糙的袈裟已经褪色,倒卧于地的身体上披单皱成一团;他们见到了结着滑冰的崎岖的山路和堆积垃圾的肮脏的水沟,那个身体曾经每日经过那些山路。
他们见到了上师法王——阿弥陀佛。

益西彭措堪怖《普贤行愿品讲记》:

这位善财童子是谁呢?不是别人,正是大恩上师法王如意宝的前身。1997年,大恩上师在广西漓江的游船上,望着前面的山峦陷入沉思,不久上师说:“在我的分别念当中,好像回忆起前世,我曾经是善财童子时,就是在这座城市依止了某些善知识,在他们面前聆听了难遭难遇的妙法。当时桂林叫做熏香城。”
之后,上师在鸡足山认定无著菩萨的修行山洞时,又一次说:“当时我是善财童子,和文殊菩萨以乞丐的形象长途跋涉,来看望无著菩萨,当时无著菩萨很专心地精进修行,身边只有一个土罐,所经历的苦行可想而知。那时我和文殊菩萨就一起发愿:生生世世形影不离,共同弘法生。”

法王如意宝是善财童子的化身,我们作为法王的传承弟子,与《普贤行愿品》有甚深因缘。我们接受法王教导,念诵、修持《普贤行愿品》,这都并非偶然,追溯其最初因,应该就在这里。
(阿弥陀佛怎么又成了善财童子?)

阿秋喇嘛:
“我来到这里后,看到几乎所有的弟子都希望我为你们传一些特殊的法或灌希有的顶。在场的有缘弟子有相当一部分见到了我为你们显现的头顶虹光中的阿弥陀佛或观世音菩萨,这是由于过去世我一直身为阿弥陀佛化身的缘故,及我与你们之间往世的因缘。其实这是对你们真正意义上的智慧灌顶,比在形式上建立一个热闹的灌顶法会更加具备实际的意义。当然在场没有看见我头上的光或佛像的人也不必悲伤恐慌,看不见的原因或因业力不够清净,或是因缘暂不具足,不必执著它,因为我给予你们每个人的加持是一样多的。其实见到一位真正的持明者的身体,本身就是见解脱的因缘。我现在与你们共同发愿:只要你们现世不弃舍对上师三宝的信心,生起出离心和广大的菩提心,每天把上师观想为阿弥陀佛或观世音菩萨,并念诵阿弥陀佛心咒和观音心咒各10万遍,尽此生后,我将令你们与我一起在清净刹土中相会!”
“我是因为这些汉人和他们的上师的原因才见了你们的。”对汉地25居士说:“我已经把你们的名字报到西方极乐世界,并在虚空中安了25坐莲花座。”

藏地“阿弥陀佛化身”真多呀。


转达真堪布的七天快速“即身成佛”法:

达真堪布开示:“大圆满法是即身成佛的方法,是活着往生的方法。往生不是必须要神识和身体离开,活着的时候也可以往生。每个人心中都有一尊阿弥陀佛,都有一片净土。你把心中的净土修出来,就活着往生了,这也是即身成佛。莲师曾经说过:“通过修行成就的法谁都有,但是不通过修行就能成就的法只有我有。”和其他的法门不一样,三想破瓦法是“无修”。其他的法门,要在漫长的时间里修炼,最后才能成就,而三想破瓦法不需要更多的时间来修,不要勤奋地修,仅仅修七天就能成就。” 

佛、法、僧三宝被巧妙地替换。
阿秋喇嘛说:“(上师)他的身、口、意就是佛法自然显现的代表,故一个真正的上师本身就是佛、法、僧三者的总集。”
索达吉口译的《窍诀宝藏海》中说:
“有些贤善弟子,在其说话时经常赞叹上师的无量功德。在续经中云:千百万劫当中赞叹诸佛
萨,也不如赞叹上师一句功德为大。”
索达吉在《入密明灯论》中说:“依止后,不管上师功德如何,一律当作佛菩萨看待” 。
《智慧殊勝續》:“若於上師一毛孔,僅以一滴油塗抹,較供賢劫千佛尊,福德蘊聚亦超勝。”下至僅於上師一毛孔上,塗一滴油,如是所獲之福德已遠勝如理供養十方諸佛之福德。”
发表于 2017-3-30 07:24 | 显示全部楼层
藏密喇嘛教傳承於佛滅後一千二百多年, 處於末法時期的印度, 從六至七世紀,印度教在當時的社會和文化生活中逐漸取得了佔優勢的地位,從玄奘的記述中可知當時對濕婆、毘濕奴、梵天的崇拜極為盛行。八至九世紀間商羯羅創新吠檀多派,使印度教在理論上得到重大發展而空前地盛行。佛教在這種社會潮流影響下開始吸收印度教和性力派等民間信仰而逐步密教化,在南印度和德干高原以及東印度出現了金剛乘和易行乘等。前一個時期的顯教中觀派和瑜伽行派逐漸融合起來作為密教的世界觀而繼續存在。其主要經典為《大日經》、《金剛頂經》、《密集經》、《喜金剛經》、《勝樂輪經》、《時輪經》等。它以高度組織化的咒術、壇場、儀軌和各種神格信爺為其特徵。儀軌極為複雜,對設壇、供養、誦咒、灌頂皆有嚴格的規定,主張修“三密”,即手結印契(身密)、口誦真言(語密)和心作觀想(意密)。三密相應"即身成佛"。八至九世紀以後,由於印度教的興盛,佛教僧團日益衰敗,內部派系紛爭不已,從而日趨式微。後來又由於伊斯蘭教的大規模傳播,重要寺院被毀,僧徒星散,迄十三世紀初,佛教在印度終於一蹶不振趨於消亡, 最後在消亡之前傳入了西藏, 成為如今貪著五欲道德極其敗壞的喇嘛教。

发表于 2017-3-30 07:24 | 显示全部楼层
要根治藏傳喇嘛教的問題,需要從研究喇嘛教的本質出發,這樣才可以標本兼治。如果依舊確認喇嘛教是佛教的話,那還是很膚淺的,人們照樣會去頂禮崇拜所謂的活佛仁波切,並不斷受騙。喇嘛教其實是一個以行騙為主的宗教。最大的騙局就是盜用佛教名相, 盜用佛菩薩名號,千年以來,不斷地蒙蔽學人,形成了一套嚴密的理論體系,成功地將敗壞倫理道德,危害社會風氣的邪淫合理合法化,並將其凌駕於人倫道德之上,打造了貪著五慾和邪淫成佛的理念,並採用種種手段,將此觀念深深紮根於信眾的心中,令人對此無有懷疑。如果這一點,沒有被戳穿,那麼破斥和打假依舊還是要繼續。
发表于 2017-3-30 07:25 | 显示全部楼层
喇嘛教歷代的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证高於 佛,傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前, 以双身邪淫法为"无上瑜伽", 謂能"即身成佛",一千多年來 在藏地政教合一,高壓統治,誅殺異己,食肉飲酒,說一切法斷滅空不信因果,又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子,在在處處都與佛法背道而行,壞佛正法莫過於此,又喇嘛教在佛法名相的掩護之下,頭上安頭的"金剛乘" 變成了高於大乘的"無上密法",欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教,反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋,也不知坑害了多少想努力向善親近佛法卻被其矇蔽的無辜佛弟子。
发表于 2017-3-30 07:26 | 显示全部楼层
所謂密宗,即是不公開的私下秘密傳習之法,這個宗派的儀式複雜,對於設壇、誦咒、灌頂(即入教或者傳法的儀式)、供養等等都有嚴格的規定,且都是由“阿阇梨”秘密傳授。 也叫密乘、秘密乘、真言教、金剛乘等。密宗最初傳入西藏大概在八世紀的樣子,由蓮花生傳入。 只是相對於顯宗而言,它一直不是主流,只是私底下秘密傳授,而在第二次滅佛中,顯宗遭受毀滅性打擊,但密宗卻由於本身就是秘密傳播的,所以受影響不是很大。 所以在顯宗遭受毀滅性打擊之後,密宗逐漸成為了西藏佛教的主要傳播內容。 在秘密傳播的這個過程中,由於不同人的私下傳授有不同,逐漸形成了佛教的不同派別,而且由於缺乏佛教典籍的引領,許多傳播都只能靠口述甚至靠借用苯教的一些方式傳播,這樣,佛教就逐漸染上了苯教的越來越多的東西。 而藏密,其實就是這樣的一種產物。 密宗相較於更側重於精神修養功夫方面的漢傳佛教不同,它更加註重物質方面,所謂物質方面,主要是指身體、生理方面,比如體能更強了,更加耐寒了,更加有力了等等,它們把這些看得見摸得著的改變認為是修佛的結果,如果各方面身體素質越強,那麼修的功夫肯定越深。 為了這個目的,自然就會有很多手段,這些手段又藉鑑苯教的,也有借鑒巫術的,加上受到奴隸社會背景的影響,所以這個密宗是怎樣的東西,可見一斑。 (具體的那些啥,我就不描繪了,各位自行腦補或者搜索)西藏的宗教其實就是這樣的東西,再加上西藏在十二世紀才逐漸建立封建制,還有很多奴隸制的殘留,所以大家可以明白為什麼那麼血腥歹毒了吧? 了解了這些,樓主還覺得西藏是佛教“聖”地嗎?   (作者:世外仁波切)
发表于 2017-3-30 07:27 | 显示全部楼层
請看喇嘛教男女雙修的証據:   http://bskk.com/thread-2920616-2-80.html  (三十六樓)

请问师兄是否能把内部情况详细告诉大家?
我知道索达吉堪布在教双修,他新西兰的弟子以此为招牌吸引白人新学员。另外,他的智悲学员对“性侵”二字非常敏感,一听到全体都跟上了身似的,齐齐大叫“上师做什么都是对的!不能怀疑!!!”“上师是最大的对镜!怀疑上师要下地狱!得不到他的加持,一定没机会成佛!”奇怪,佛陀说“我无法令你成佛,你得跟着我做(放下)才能成佛”。佛都不能令别人成佛,上师自己都还没成佛,如何加持弟子成佛?

他们的网站不断对上师歌功颂德,像洗脑似的,同时不断赞扬索甲仁波切和创巴仁波切这两个西方声名狼藉、玩弄大量少女的高层喇嘛。他们真的以为这些喇嘛是佛菩萨下凡,可以不受因果约束。假如你质疑,他们就围攻你,同时一起劝服你相信他们!

我想问大家:为什么女弟子被性侵的消息不但在这些团体里被禁言,连我们外面的中国人也不说话了?为什么国内的大学、媒体都倒向他们、一点不提敛财骗色的事?为什么?
发表于 2017-3-30 07:28 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-2985902-7-62.html (133樓)
我不相信藏密的原因是我看到的西藏历史!原来我也曾经因为文成公主进藏的历史故事而一直深信西藏的密宗是佛教的分支,那些活佛喇嘛们都是圣人大德,活佛转世金瓶测签转世灵童等等的一切都是那么的神秘神圣不可玷污,可是慢慢接触所谓的藏传佛教后,先是看到披着人皮挂在人头串的恐怖唐卡造像和双身造像开始心生疑惑,看网上说的那都是代表了征服了贪嗔痴三毒和断除了淫欲,你的心不清净所以你才会觉得造像不清净等的解释,好吧我又信了,再接下来又看到人头碗法器,人皮鼓(了解到阿姐鼓背后的故事),人腿骨笛等我所不能理解的这些法器一定要用人的部件来做吗?直到我看了解放前西藏黑暗的农奴历史,我对藏传佛教的看法瞬间崩塌,文成公主进藏的美好和活佛转世的圣洁刹那之间在我的脑海里面如同打烂的镜子一样,破裂,粉碎!我不管佛经里面讲了什么,自己对佛教的教义也还不是很理解,但我相信任何一个真正导人向善的教义都不会制造出一个封建王朝国家没有了真正的当权者(国王,藏王)除了一些各自为政的大贵族,西藏实际的当权者是活佛,政教合一!照我的理解:和尚当国王!这到底唱的是哪一出戏啊?好,就算是活佛当权,那也因慈悲为怀造福西藏人民吧!可是农奴是怎么回事?佛不是说众生平等吗?那些农奴活得不如贵族家的狗,他们一出生就过着和牲口一样的生活,活佛不想办法救助农奴反而在精神上欺骗他们,说他们只要忍耐今生的受苦,来生就会转好享福!这些可怜人在这样的政教合一的身体精神双重压迫下,除了等死别无所求!我不相信这是慈悲的佛陀希望看到的,所以我不相信西藏的喇嘛教是佛教!不要玷污的慈悲的佛陀和佛陀的教义!
发表于 2017-3-30 07:29 | 显示全部楼层
轉自  http://www.bskk.com/forum.php?mo ... p;page=1#pid8855874 (17樓)

实际上是,恶喇嘛通过前期对信徒弟子闻思修洗脑(主要是学修大圆满加行、建立上师是佛、上师怎么说就怎么做、完全不违背上师的意志)、然后骗入坛城行灌顶,趁此机会让弟子自愿喝誓言水、发毒誓永不泄密、同时下以恶咒(让弟子自己念恶咒能召淫鬼附体、此时弟子还蒙在鼓里、以为出了坛城就能成就一地菩萨果位)、让弟子吃甘露丸(被下蛊毒,再不敢违抗上师)、并以脏物供佛、令弟子舍弃佛菩萨、让佛菩萨远离坛城、弟子们被恶咒、盅毒、上师控制,此时淫心大动无法自主,自愿与上师双修行淫,恶喇嘛上师此时不但自己吸干弟子这个“双修供体”的精气神,同时勾召各种鬼神前来坛城吸取弟子的精气神、鬼神与弟子附体-----此时佛子已成魔民,能活着出来的是一下个恶喇嘛(鬼魔已入心附体),不能出来的就是做一段时间的双修供体,被吸干精气神后悲惨地死去,灵魂有可能被恶喇嘛用恶咒控制,不能投生,太悲惨了!!!

索达吉的《大圆满前行广释》处处显示双修迹象,整个加行都是为入坛城参加灌顶与双修而准备的,可惜众多弟子被蒙在鼓里,不能明辩,天可怜见!!!

我曾学修过索达吉的大圆满加行三年多,我发现上当受骗了!!!还好没入坛城,不然就是死路一条,悲惨无比!!!但是念了恶咒后受害也非浅!!!我现在全力反藏密!全力揭发恶师伪僧索达吉!!!我是学藏密受害者,希望广大佛徒远离藏密、远离索达吉等恶喇嘛!!!远离四川喇荣五明佛学院!!!  
发表于 2017-3-30 07:30 | 显示全部楼层
我是学藏密受害者,希望广大佛徒远离藏密、远离四川喇荣五明佛学院!!!
http://www.bskk.com/thread-2910877-1-1.html

学了三年多藏密五加行,发现上当了,亏大了,大苦!!!
http://www.bskk.com/thread-2907398-1-1.html

我修过三年藏密五加行现在反藏密:修加行真是累傻小子!内有玄机!!
http://www.bskk.com/thread-2907429-1-1.html

我学修过藏密加行现在反藏密:藏密可笑与可怕!!
http://www.bskk.com/thread-2907447-1-1.html

唉,做过愚蠢的恶喇嘛徒,来此申明!
http://www.bskk.com/thread-2913355-1-1.html
发表于 2017-3-30 07:30 | 显示全部楼层

千萬注意, 喇嘛教的欺騙還在繼續: 重庆市菩提学会性质
http://www.cq.gov.cn/publicmail/ ... intReleaseid=516285

媒体曝济南菩提学会鼓动传销 多人出家后失联
http://fo.ifeng.com/a/20150107/40933408_0.shtml
发表于 2017-3-30 09:20 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
无话可说,只有顶礼这位楼主!
发表于 2017-3-30 09:33 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
引用
百年过客 发表于 2017-3-30 09:20
无话可说,只有顶礼这位楼主!

同时引用您文章部分至微博:微博名<百年过客1>,诚挚感谢楼主的法理辨正!
发表于 2017-6-18 12:00 | 显示全部楼层
相信上师恩德比佛大和四皈依的都是颠倒见。
 楼主| 发表于 2017-7-3 11:16 | 显示全部楼层
引用
百年过客 发表于 2017-3-30 09:20
无话可说,只有顶礼这位楼主!

本人不过是个普通凡夫,我们一起顶礼各位护持正法的祖师大德。
南无本师释迦牟尼佛
南无观世音菩萨。南无地藏菩萨。南无文殊菩萨。南无普贤菩萨。
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